Размышления о Розарии Девы Марии

Сегодня Католическая Церковь празднует праздник Девы Марии Розария, посвящённый явлению Девы Марии святому Доминику в 1214-м году, которому была открыта молитва, ставшая сегодня для католичества традиционной; это та самая молитва на чётках. Католический Розарий не стоит путать с православными чётками, там есть свои нюансы: сто узелков, и читают на них как правило только монахи (во многих приходах мирянам запрещено читать на них, когда как в католичестве молитва Розария — желательна даже для детей), и в православии на них читается "Иисусова молитва", когда как на католических чётках несколько базовых молитв (см. картинку).

Но поговорить сегодня я бы хотел не об этом; или даже не столько об этом. Нас интересует сочетание веры и знания.

Изображение позаимствовано с сайта posolstvolyubvi.com.

Я — самый типичный человек современной эпохи, нравится мне это или нет. Мне сложно принимать что-то на веру и делать только потому, что так кто-то сказал; мне нужно какое-то убедительное рациональное объяснение, либо, пусть и необъяснимая, но практическая польза. Среди нас много таких, и это вполне нормально для нашего времени.

Мне с самого начала моего пути было сложно серьёзно относиться к любым религиозным молитвам, особенно к тем, которые имеют чёткую структуру с последовательностью и жёсткой формой. Я очень рад за людей, которые способны на безусловную веру, но сам я "обременён" рационализмом, даже будучи идеалистом ("хочу верить, но тяжело поверить").

Так как к моменту начала знакомства с Господом я уже шёл по пути обучения аналитической психологии, молитва Розария привлекла моё внимание сразу, даже со скептически-научной точки зрения. Я видел в этой молитве хороший потенциал.

Как уже неоднократно упомянуто ранее, я принадлежу к юнгианской школе аналитической психологии. Согласно этому подходу, абсолютно в каждом человеке по умолчанию присутствует две "личности" (я называю их "личностями" образно, для простоты понимания): эго-сознание (точка, откуда мы видим мир внешний и внутренний), и бессознательное (всё, что влияет на наши состояния, эмоции, мысли, поведение, и пр.; всё то, что мы можем лишь подозревать, но не в силах обнаружить и всецело проанализировать эго-сознанием).

Современный человек фанатично погружён в эго-сознание, он искренне верит в то, что хорошо знает себя, понимает свою природу и управляет своей душой. Наша культура всячески это поддерживает. Мы высокомерно увлекаемся своими мыслями и эмоциями как собственными "достижениями", и полностью теряем контакт со своим бессознательным "сознанием".

И бессознательное на это очень сильно "обижается", создавая нам множество психологических, и даже нередко физических неприятностей, природу которых мы технически не способны понять ("не знаю, что на меня нашло", "вроде анализы хорошие — а всё равно болит", "я никогда не думал, что способен на такое"). Оно (бессознательное) может быть и хотело бы не наказывать своего "пилота-сознание", и в этом смысле можно сказать, что это не бессознательное создаёт нам такие преграды, но мы сами в них упираемся, отказываясь слушать свой пресловутый внутренний голос (и это отнюдь не только совесть и интуиция, хоть и полностью включает их в себя).

Молитва Розария, как и всякие восточные мантры, является мощным инструментом в деле примирения эго-сознания с бессознательным. Начнём вкратце с того, как читается Розарий.

Сначала, как указано на картинке выше, молящийся "входит" в молитву через крестное знамение и прочтение одной из базовых католических молитв "Символ веры"; затем читается "Отче наш" и трижды "Радуйся Мария" за "преумножение веры, надежды и любви". Во время этих четырех молитв, читающий фактически готовит своё эго-сознание ко сну наяву. Далее начинается непосредственно сама молитва Розария.

Ранее я уже писал про воображение; наши фантазии и сновидения — это самые мощные рабочие инструменты бессознательного, с помощью которых оно имеет возможность общаться с нами (т.е. с нашим эго-сознанием) напрямую.

Однако благодаря нашему "заботливому" эго-сознанию, эффективность этих инструментов сильно снижается: сновидения отправляются на поиски сонников, а воображение клеймится "всего-лишь фантазиями". Последнее, ко всему прочему, ещё часто насильно подвергается самоцензуре и внушению; несмолкаемый рой мыслей и предрассудков бетонной стеной прижимают воображение, и обрезают его как на прокрустовом ложе. Ещё восточные монахи понимали коварство иллюзорного мира, главным источником которого является человеческое оценочное материальное мышление.

Благо, это самое "мышление" (хотя правильнее называть его квази-думанием) — как и всё искусственное и напыщенное — обладает очень ограниченным количеством ресурсов; эго-сознание очень легко поддаётся перегрузке (чем активно пользуются современные маркетинговые компании, например). Какой бы импульсивной и неспокойной не была жертва — применение сразу нескольких источников с активным сигналом отправляет эго в аут. Именно это нам и нужно.

Для неподготовленного читателя прозвучит странно и даже дико, но настоящая осознанность — это способность сознательно подчинять сознание бессознательному. 🤷🏻‍♂️

Но вернёмся к началу молитвы. Как можно заметить, в любой инструкции к Розарию, каждые 10 малых бусин (между 5 больших) поделены на некие "Тайны", которых всего также 5 штук. Сначала технически по бусинам: на малых бусинах читается "Радуйся Мария", всего 50 раз (помимо 3 в самом начале), и на больших между ними "Отче наш". Тут всё довольно просто: эти молитвы, как и их порядок, никогда не меняются. Их повторяют друг за другом, подобно мантре.

Как некоторые читатели, возможно, уже догадались, всё самое интересное заключено в тайнах: это пять библейских сцен из жизни, смерти и воскресения Иисуса Христа; в разные дни недели молитва читается по пяти сценам из пяти разных временных отрезков (период от рождения до юношества Иисуса, страсти и распятие, воскресение и наследие Христа, и — относительно свежее дополнение — период с крещения Иисуса в Иордане и до Тайной вечери; эту тайну ввёл Иоанн Павел II).

Например, по пятницам читаются так называемые "Скорбные тайны" — пять сцен с периода страстей Христовых: молитва в Гефсиманском саду, бичевание Христа, возложение тернового венца, путь Иисуса с крестом до Голгофы и само распятие.

Подробнее про тайны и Розарий можно почитать здесь.

Что мы имеем в итоге? Мы произносим 55 одинаковых молитв, не считая трёх вступительных. Каждая большая бусина обозначает начало новой сцены; на нашем примере — первое прочтение "Отче наш" есть начало сюжета "молитвы в Гефсиманском саду". Читая последующие десять "Радуйся Мария", мы размышляем только над этим кусочком. Для этого, как минимум, нужно прочитать о Гефсиманской молитве в Евангелиях и ещё лучше, если в памяти остались отрывки из фильмов про Христа (величайший фильм всех времён Мэла Гибсона "Страсти Христовы" начинается как раз со сцены в Гефсимане).

В некоторых молитвенниках под каждой частью указан "плод тайны" — сердце размышления (например, молитва в Гефсиманском сайду имеет плод "повиновение воле Божьей"), хотя ориентир на предлагаемые плоды стоит держать только в самом начале этой практики; в дальнейшем стоит отпустить тему из молитвенника, и позволить тайне раскрыть актуальный для молящегося внутренний бессознательный аспект.

Никогда не забуду, как я пытался "правильно" читать Розарий в самые первые разы: ты повторяешь раз за разом молитву, при этом пытаешься нарисовать в воображении библейскую сцену, и ещё каким-то образом прикрутить сюда некий полезный вывод, "плод тайны". Это просто невыносимо, ведь куда тогда засунуть мысли о том, что за окном сейчас громко едет грузовик и дети неистово визжат на детской площадке? Как же тогда размышлять о том, как презрительно утром в магазине на меня посмотрела кассирша, и что сегодня будет на ужин?

Как и в любой медитации — в самом начале всегда происходит самый настоящий внутренний ад. На этом этапе многие верующие допускают слабость — делают своё чтение Розария сугубо механистическим. Нет, сосредоточение на повторении одних и тех же строчек уже дают неплохой эффект, так как хотя бы на полчаса "затыкаются" хаотичные мыслительные потоки вечно гудящего эго-сознания, и это даёт бессознательному немного поработать над нами в мыслительном спокойствии.

Однако, когда молящемуся удастся подчинить эту тишину спокойному и размеренному внутреннему наблюдению за картинами, которые рисует воображение, результаты могут оказаться выходящими за всякие рамки ожидаемого.

Бессознательному легче говорить с нами через образы, однако зачастую, как в примере со сновидениями, оно подбирает их вразнобой, из-за чего мы часто просыпаемся ещё более озадаченными. Когда же мы даём бессознательному "тему", оно тут же пытается доставать те образы, которые и согласуются с основной темой нашей визуализации, и при этом через ассоциативные образы способны передавать эго-сознанию важную внутреннюю информацию. Главное её увидеть.

Повторяющимися молитвами, особенно доведёнными до автоматизма, мы как бы усыпляем то сознание, которое вечно заваливает нас ненужными мыслями, необоснованными оценками и суждениями и делает всё, чтобы мы были сосредоточены на своих неврозах. При этом мы как бы остаёмся в комнате, и можем пронаблюдать, как в спальню эго-сознания тихими шагами пробирается бессознательное (см. Божий образ внутри нас) и пытается что-то нам сказать.

Стоит ещё отдельно уделить внимание физическому действию — а именно перебиранию пальцами чёток. Хотя многие католические церковнослужители говорят, что присутствие самих чёток необязательно (ведь есть десять пальцев рук), всё-таки я считаю нужным отметить, что "перебирать" с молитвой бусины (или подушечки пальцев) важно не только для того, чтобы не сбиться со счёта, но и как ещё один источник "шума" для эго-сознания, на которое ему придётся бросить все оставшиеся силы, освободив ещё больше места для работы бессознательного через воображение.

Конечно, сначала будет необычайно тяжело. Особенно, если молящийся впервые сталкивается с этими молитвами; для начала ему разумеется нужно будет их выучить до автоматизма, чтобы уметь читать разбуди его среди ночи. Но и после этого легче не станет. Эго не привыкло давать место кому-то ещё, кроме себя, как и человек не слышит Бога, просто потому что не хочет Его услышать. Мысли и суждения будут безостановочным потоком обрушаться и выбивать из колеи. Так и есть.

Поэтому в таких молитвах как Розарий важны постоянство, регулярность и настойчивость. Отвлёкся? Ничего страшного: осознал, что отвлёкся, и снова вернулся к молитве. Мне понравилось, как свою мотивацию читать Розарий объяснила одна сестра-монахиня: читать, чтобы "причесать" свои мысли.

И в серии этих публикаций, я специально ни слова не сказал про то, как Господь действует через молитву, с "религиозной" точки зрения. Но, во-первых, про это итак сегодня много пишут на католических ресурсах в связи с праздником, а во-вторых, как мне кажется, информации на сегодня хватит. Скажу только вот ещё что.

Проблема подобных молитв кроется в "привычности": верующие в этих размышлениях слишком сильно акцентируются на догматичности, и неспособны видеть то, что Бог действительно хочет им донести; не верующие относятся к этому с высокомерным скепсисом, при этом зачастую принижая значимость собственного воображения, а значит и внутренних содержаний. В конечном счёте, одинаково страдают обе стороны. Господь же всегда придерживается золотой середины.

"Мы должны читать Библию, иначе мы не поймём психологию. Наша психология, жизнь в целом, наш язык и образный мир имеют в основании Библию" Карл Г. Юнг, The Visions Seminars, часть 1, стр. 156.

До скорого. Господь с вами.