Разважанні пра Розарый Дзевы Марыі

Сёння Каталіцкая Царква святкуе свята Дзевы Марыі Розарый, прысвечанае з'яўленню Дзевы Марыі святому Дамініку ў 1214 годзе, якому была адкрыта малітва, якая сёння стала традыцыйнай для каталіцтва; гэта тая самая малітва на чётках. Каталіцкі Розарый не варта блытаць з праваслаўнымі чёткамі, там ёсць свае нюансы: сто вузлоў, і чытаюць на іх, як правіла, толькі манахі (у многіх прыходах свецкім забаронена чытаць на іх, у той час як у каталіцтве малітва Розарый — пажаданая нават для дзяцей), і ў праваслаўі на іх чытаецца "Іісусавая малітва", у той час як на каталіцкіх чётках некалькі базавых малітваў (гл. малюнак).

Але пагаварыць сёння я б хацеў не пра гэта; або нават не столькі пра гэта. Нас цікавіць спалучэнне веры і ведаў.

Выява запазычаная з сайта posolstvolyubvi.com.

Я — самы тыповы чалавек сучаснай эпохі, падабаецца мне гэта ці не. Мне складана прымаць нешта на веру і рабіць толькі таму, што так хто-небудзь сказаў; мне трэба якое-небудзь пераканаўчае рацыянальнае тлумачэнне, або, няхай і необъяснімая, але практычная карысць. Сярод нас шмат такіх, і гэта цалкам нармальна для нашага часу.

Мне з самага пачатку майго шляху было складана сур'ёзна адносіцца да любых рэлігійных малітваў, асабліва да тых, якія маюць ясную структуру з паслядоўнасцю і жорсткай формай. Я вельмі рады за людзей, якія здольны на безумоўную веру, але сам я "абцяжараны" рацыяналізмам, нават будучы ідэалістам ("хачу верыць, але цяжка паверыць").

Так як да моманту знаёмства з Госпадам я ўжо ішоў па шляху навучання аналітычнай псіхалогіі, малітва Розарый прыцягнула маю ўвагу адразу, нават з скептычна-навуковага пункту гледжання. Я бачыў у гэтай малітве добры патэнцыял.

Як ужо неаднаразова згадвалася раней, я належу да юнгіянскай школы аналітычнай псіхалогіі. Згодна з гэтым падыходам, абсалютна ў кожным чалавеку па змаўчанні прысутнічаюць дзве "асобы" (я называю іх "асобамі" ў вобразным сэнсе, для простоты разумення): эга-свядомасць (пункт, адкуль мы бачым свет знешні і ўнутраны), і бессвядомае (усё, што ўплывае на нашы станы, эмоцыі, думкі, паводзіны і г.д.; усё тое, што мы можам толькі падазраваць, але не ў сілах выявіць і цалкам прааналізаваць эга-свядомасцю).

Сучасны чалавек фанатычна пагружаны ў эга-свядомасць, ён шчыра верыць у тое, што добра ведае сябе, разумее сваю прыроду і кіруе сваёй душой. Наша культура ўсімі спосабамі гэта падтрымлівае. Мы высокамарна захапляемся сваімі думкамі і эмоцыямі як уласнымі "дасягненнямі", і цалкам губляем кантакт са сваім бессвядомым "свядомасцю".

І бессвядомае на гэта вельмі моцна "абіжаецца", ствараючы нам мноства псіхалагічных, і нават часта фізічных непрыемнасцяў, прыроду якіх мы тэхнічна не здольны зразумець ("не ведаю, што на мяне нашло", "быццам аналізы добрыя — а ўсё роўна баліць", "я ніколі не думаў, што здольны на такое"). Яно (бессвядомае) можа быць і хацела б не караць свайго "пілота-свядомасць", і ў гэтым сэнсе можна сказаць, што гэта не бессвядомае стварае нам такія перашкоды, але мы самі ў іх упіраемся, адмаўляючыся слухаць свой праславуты ўнутраны голас (і гэта зусім не толькі сумленне і інтуіцыя, хоць і цалкам уключае іх у сябе).

Малітва Розарый, як і ўсе ўсходнія мантры, з'яўляецца магутным інструментам у справе прымірэння эга-свядомасці з бессвядомым. Пачнём коратка з таго, як чытаецца Розарый.

Спачатку, як указана на малюнку вышэй, молячый "уваходзіць" у малітву праз крыжовае знамянне і прачытанне адной з базавых каталіцкіх малітваў "Сімвал веры"; затым чытаецца "Ойча наш" і тры разы "Радуйся, Марыя" за "памнажэнне веры, надзеі і любові". Падчас гэтых чатырох малітваў, чытаючы, фактычна падрыхтоўвае сваё эга-свядомасць да сну наяву. Далей пачынаецца непасрэдна сама малітва Розарый.

Раней я ўжо пісаў пра ўяўленне; нашы фантазіі і сны — гэта самыя магутныя працоўныя інструменты бессвядомага, з дапамогай якіх яно мае магчымасць камунікаваць з намі (т.е. з нашым эга-свядомасцю) наўпрост.

Але дзякуючы нашаму "клапатліваму" эга-свядомасці, эфектыўнасць гэтых інструментаў моцна зніжаецца: сны адпраўляюцца на пошук сноўнікаў, а ўяўленне клейміцца "ўсяго толькі фантазіямі". Апошняе, акрамя таго, яшчэ часта насільна падвяргаецца самацензуры і ўнушэнню; несмяротны рой думак і перадузятасцяў бетоннай сценай прыпіраў ўяўленне, і абразае яго як на пракрустовым ложы. Яшчэ ўсходнія манахі разумелі падступнасць ілюзорнага свету, галоўным крыніцай якога з'яўляецца чалавечае ацэначнае матэрыяльнае мысленне.

На шчасце, гэта сама "мысленне" (хоць правільней назваць яго квазі-думкай) — як і ўсё штучнае і напыщанае — валодае вельмі абмежаванай колькасцю рэсурсаў; эга-свядомасць вельмі лёгка паддаецца перагрузцы (чым актыўна карыстаюцца сучасныя маркетынгавыя кампаніі, напрыклад). Які б імпульсіўнай і неспакойнай не была ахвяра — прымяненне адразу некалькіх крыніц з актыўным сігналам адпраўляе эга ў аўт. Менавіта гэта нам і трэба.

Для непадрыхтаванага чытача прагучыць дзіўна і нават дзіка, але сапраўдная асознанасць — гэта здольнасць свядома падпарадкоўваць свядомасць бессвядомаму. 🤷🏻‍♂️

Але вернемся да пачатку малітвы. Як можна заўважыць, у любой інструкцыі да Розарый, кожныя 10 малых бусін (між 5 вялікімі) падзелены на нейкія "Тайны", якіх усяго таксама 5 штук. Спачатку тэхнічна па бусінах: на малых бусінах чытаецца "Радуйся, Марыя", усяго 50 разоў (акрамя 3 у самым пачатку), і на вялікіх паміж імі "Ойча наш". Тут усё даволі проста: гэтыя малітвы, як і іх парадак, ніколі не змяняюцца. Іх паўтараюць адна за адной, падобна мантры.

Як некаторыя чытачы, магчыма, ужо здадаліся, усё самае цікавае заключана ў тайнах: гэта пяць біблійскіх сцэн з жыцця, смерці і ўваскрашэння Ісуса Хрыста; у розныя дні тыдня малітва чытаецца па пяці сцэнах з пяці розных часавых адрэзкаў (перыяд ад нараджэння да юнацтва Ісуса, пакуты і распяцце, уваскрашэнне і спадчына Хрыста, і — адносна свежае дапаўненне — перыяд з хрышчэння Ісуса ў Іардане і да Тайнай вечары; гэтую тайну ўвёў Ян Павел II).

Напрыклад, па пятніцах чытаюцца так званыя "Скорбныя тайны" — пяць сцэн з перыяду пакут Хрыстовых: малітва ў Гефсіманскім садзе, бичаванне Хрыста, ўкладанне тернавога вянка, шлях Ісуса з крыжам да Голгофы і само распяцце.

Дэталі пра тайны і Розарый можна прачытаць тут.

Што мы маем у выніку? Мы прамаўляем 55 аднолькавых малітваў, не лічачы трох уступных. Кожная вялікая бусіна абазначае пачатак новай сцэны; на нашым прыкладзе — першае прачытанне "Ойча наш" ёсць пачаткам сюжэта "малітвы ў Гефсіманскім садзе". Чытаючы наступныя дзесяць "Радуйся, Марыя", мы разважаем толькі над гэтым кавалкам. Для гэтага, як мінімум, трэба прачытаць пра Гефсіманскую малітву ў Евангеллях і яшчэ лепш, калі ў памяці засталіся ўрывкі з фільмаў пра Хрыста (вялікшы фільм усіх часоў Мэла Гібсана "Страсці Хрыстовы" пачынаецца якраз са сцэны ў Гефсімане).

У некаторых малітоўніках пад кожнай часткай указаны "плод тайны" — сэрца разважання (напрыклад, малітва ў Гефсіманскім садзе мае плод "павіннасьць волі Божай"), хаця арыентуючыся на прапанаваныя плоды варта трымаць толькі ў самым пачатку гэтай практыкі; у далейшым варта адпусціць тэму з малітоўніка, і дазволіць тайне раскрыць актуальны для молячога ўнутраны бессвядомы аспект.

Ніколі не забуду, як я спрабаваў "правільна" чытаць Розарый у самыя першыя разы: ты паўтараеш раз за разам малітву, пры гэтым спрабуючы намаляваць у ўяўленні біблійскую сцэну, і яшчэ якім-небудзь чынам прычапіць сюды нейкі карысны вывад, "плод тайны". Гэта проста невытрымальна, бо куды тады засунуць думкі пра тое, што за акном зараз гучна едзе грузавік і дзеці неістова візжат на дзіцячай пляцоўцы? Як жа тады разважаць пра тое, як зневажальна раніцай у краме на мяне паглядзела касірка, і што сёння будзе на вячэру?

Як і ў любой медытацыі — у самым пачатку заўсёды адбываецца самы сапраўдны ўнутраны ад. На гэтым этапе многія веруючыя дапускаюць слабасць — робяць сваё чытанне Розарый сугуба механістычным. Не, канцэнтрацыя на паўтарэнні адных і тых жа радкоў ужо дае непоганы эфект, так як хаця б на паўгадзіны "затыкаюцца" хаатычныя мысліцельныя патокі вечна гудзячага эга-свядомасці, і гэта дае бессвядомаму крыху папрацаваць над намі ў мысліцельным спакоі.

Аднак, калі молячаму ўдасца падпарадкаваць гэтую цішыню спакойнаму і размеркаванаму ўнутранаму назіранню за карцінамі, якія малюе ўяўленне, вынікі могуць аказацца выходзячымі за ўсе рамкі чаканага.

Бессвядомаму лягчэй гаварыць з намі праз вобразы, аднак часта, як у прыкладзе са сноў, яно падбірае іх уразнобой, з-за чаго мы часта прачынаемся яшчэ больш здзіўленымі. Калі ж мы даём бессвядомаму "тэму", яно адразу спрабуе дастаць тыя вобразы, якія і супадаюць з асноўнай тэмай нашай візуалізацыі, і пры гэтым праз асацыятыўныя вобразы здольны перадаваць эга-свядомасці важную ўнутраную інфармацыю. Галоўнае яе ўбачыць.

Паўтаральнымі малітвамі, асабліва даведзенымі да аўтаматызму, мы быццам бы ўсыпляем тое свядомасць, якое вечна завалівае нас непатрэбнымі думкамі, неабгрунтаванымі ацэнкамі і суджэннямі і робіць усё, каб мы былі сканцэнтраваны на сваіх неврозах. Пры гэтым мы быццам бы застаёмся ў пакоі, і можам назіраць, як у спальню эга-свядомасці ціха крокамі прабіраецца бессвядомае (гл. Божы вобраз унутры нас) і спрабуе нешта нам сказаць.

Варта яшчэ асобна ўдзяліць увагу фізічнаму дзеянню — а менавіта перабіранню пальцамі чётак. Хоць многія каталіцкія царкоўныя служыцелі кажуць, што прысутнасць саміх чётак неабавязкова (бо ёсць дзесяць пальцаў рук), усё ж я лічу патрэбным адзначыць, што "перабіраць" з малітвай бусіны (ці падушачкі пальцаў) важна не толькі для таго, каб не збіцца са счёту, але і як яшчэ адзін крыніца "шуму" для эга-свядомасці, на якое яму прыйдзецца кінуць усе астатнія сілы, вызваліўшы яшчэ больш месца для працы бессвядомага праз уяўленне.

Вядома, спачатку будзе незвычайна цяжка. Асабліва, калі молячаму ўпершыню сутыкаецца з гэтымі малітвамі; для пачатку яму, вядома, трэба будзе іх вывучыць да аўтаматызму, каб умець чытаць, разбудзіўшы яго сярод ночы. Але і пасля гэтага лягчэй не стане. Эга не прывыкла даваць месца каму-небудзь яшчэ, акрамя сябе, як і чалавек не чуе Бога, проста таму што не хоча Яго пачуць. Думкі і суджэнні будуць безупынным патокам абрушвацца і выбіваць з коліі. Так і ёсць.

Таму ў такіх малітвах, як Розарый, важны пастаянства, рэгулярнасць і настойлівасць. Адцягнуўся? Нічога страшнага: усвядоміў, што адцягнуўся, і зноў вярнуўся да малітвы. Мне спадабалася, як сваю матывацыю чытаць Розарый растлумачыла адна сястра-монахіня: чытаць, каб "прычэсціць" свае думкі.

І ў серыі гэтых публікацый, я спецыяльна ні слова не сказаў пра тое, як Господзь дзейнічае праз малітву, з "рэлігійнай" пункту гледжання. Але, па-першае, пра гэта і так сёння шмат пішуць на каталіцкіх рэсурсах у сувязі з святам, а па-другое, як мне здаецца, інфармацыі на сёння хопіць. Скажу толькі вось яшчэ што.

Праблема падобных малітваў заключаецца ў "звычнасці": веруючыя ў гэтых разважаннях занадта моцна акцэнтуюцца на догматычнасці, і неспособны бачыць тое, што Бог сапраўды хоча ім данесці; не веруючыя ставяцца да гэтага з высокамарным скепсісам, пры гэтым часта паніжаючы значнасць уласнага ўяўлення, а значыць і ўнутраных зместаў. У канчатковым выніку, аднолькава пакутуюць абедзве бакі. Господзь жа заўсёды прытрымліваецца залатой сярэдзіны.

"Мы павінны чытаць Біблію, інакш мы не зразумеем псіхалогію. Наша псіхалогія, жыццё ў цэлым, наша мова і вобразны свет маюць у аснове Біблію" Карл Г. Юнг, The Visions Seminars, частка 1, стар. 156.

Да хуткай сустрэчы. Господзь з вамі.